基督教哲学 从其起源到尼古拉PDF电子书下载

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第二版前言 1

第一版前言摘录 3

导论 4

第一节 基督教哲学的概念 4

一、基督教哲学的本质属性 4

（一）一种基督教哲学仅仅包含用自然的手段可以证明的原理 4

（二）一种基督教哲学从不与基督教教会清晰地表述的信仰公然对立 5

（三）一种基督教哲学必须是在自觉接受的基督教信仰的影响下建构起来的。这种影响是心理学性质的，而不是体系化性质的。它以四重的方式表现出来 5

二、基督教哲学的独特特征 6

（一）每一种基督教哲学都是与传统相关联的 6

（二）几乎每一种基督教哲学都有在各种问题中作出一定选择的倾向 6

（三）几乎每一种基督教哲学都有一种强烈的体系化倾向 6

第二节 基督教哲学与《圣经》 7

一、上帝说 8

（一）《旧约》的上帝说 8

（二）《新约》的上帝说：上帝是爱 9

二、逻各斯说 11

（一）逻各斯是上帝，是一个位格 11

（二）逻各斯是上帝活的、有位格的思想 11

（三）逻各斯是世界的光 11

三、智慧说 12

（一）基督教的智慧是救赎智慧 12

（二）基督教智慧并不取消理性，而是以理性为前提 13

（三）基督教智慧展示出历史的意义 14

第一卷 教父哲学的历史 15

第一部分 希腊教父的哲学 16

第一章 游斯丁：哲学家与殉道者 17

第一节 游斯丁的哲学经历 18

一、游斯丁受挫于希腊哲学 19

二、游斯丁在基督教中发现了真哲学 19

三、游斯丁改造了哲学的概念 20

第二节 异教哲学中的逻各斯 20

一、逻各斯胚芽与整个逻各斯 21

二、基督教的历史哲学和基督教的人文主义 22

评价 22

原著选读：游斯丁的受挫 23

第二章 亚历山大里亚学派 24

甲、亚历山大里亚的克莱门 24

第一节 哲学的问题 26

一、哲学的合法性 26

（一）哲学在基督教之前的救赎史中的意义 26

（二）哲学在《新约》中的重要性 27

二、信仰与哲学的关系 28

（一）信仰与哲学之间的合作是可能的 28

（二）合作有三种方式 29

三、基督教的灵知之士 30

（一）灵知之士如何与哲学家、与信徒相区别？ 30

（二）灵知之士的特征 31

第二节 哲学学说 31

一、怀疑 32

（一）普遍怀疑或者皮罗主义的存疑的不可能性 32

（二）证明、三段论推理、说服和分析 33

二、上帝说 33

（一）上帝的实存是众所周知的 33

（二）上帝的本质尚不为我们所知 34

（三）在分析中达到对上帝的否定认识 34

（四）上帝与道：创造 34

评价 35

原著选读：灵知之士的无激情 35

乙、奥利金 37

第一节 基督教神学体系 39

一、《论首要原理》的轮廓 39

二、著述的目标 39

三、方法 40

（一）基督教思辨的标准就是使徒的传统 40

（二）方法是寓意的《圣经》解说 41

四、奥利金与希腊哲学的关系 43

（一）奥利金对希腊哲学具有广博的知识 43

（二）奥利金个人对哲学家们的态度宁可说是审慎的 43

第二节 上帝 44

一、上帝的唯一性 44

二、上帝的非物质性和精神性 45

三、上帝的超越性 46

（一）上帝不能被任何人类理智所把握 46

（二）只能以否定的和最高级的陈述来认识上帝 47

四、上帝的全能 47

第三节 世界 48

一、逻各斯——世界的元始真理 48

二、从无中创造世界 49

三、创造的永恒性 50

四、世界的完善性 52

第四节 诸精神的世界 52

一、问题：诸精神的不同 53

二、问题的解决：意志自由的滥用 53

三、有理性的受造者的等级制 55

（一）天使、人和魔鬼 55

（二）具体论人 56

第五节 有理性的受造者的宇宙戏剧 57

一、有理性的受造者从上帝墮落 57

（一）罪 57

（二）罚 57

二、有理性的受造者返回上帝 58

（一）物质是根治罪的第一种辅助手段 58

（二）毁灭世界是根治罪的第二种辅助手段 59

（三）世界的重建 59

评价 60

原著选读：信仰领域中可靠的东西和可疑的东西 61

逻各斯与理念 62

第三章 三位伟大的卡帕多奇亚学者 63

甲、纳西昂的格列高利 63

上帝说 64

一、上帝的不可知性 65

二、对上帝实存的认识 65

三、对上帝的否定认识 66

（一）上帝不是物体 66

（二）上帝的其他否定规定 67

四、存在是上帝的名 68

（一）无限的存在 68

（二）永恒的存在 68

评价 68

原著选读：人与哲学 69

乙、大巴西流 69

世界观 70

一、世界的创造 70

（一）时间中的创造 70

（二）质料 71

二、个别的受造者 71

（一）世界大厦 71

（二）光 72

（三）各种元素 72

（四）植物 72

（五）动物和赋有意识的生命 72

评价 73

原著选读：大自然素描 73

丙、尼萨的格列高利 74

人类学 75

一、人是灵肉存在者 75

（一）人是自然和精神之间的桥梁 75

（二）肉体与灵魂的结合 76

二、人的奴斯 78

（一）人里面的一种精神原则的证明 78

（二）奴斯与感官活动 80

三、人是上帝的肖像 81

（一）人的初始状态 81

（二）人的堕落与恶的起源 82

（三）返回到上帝 83

评价 84

原著选读：论人的语言 84

第四章 伊迈萨的涅墨西斯 86

人类学 86

一、人 86

（一）人的本质 86

（二）人在宇宙中的地位 87

二、灵魂 88

（一）对亚里士多德主义的隐得来希概念的批判 89

（二）灵魂的本质 90

三、人的自由意志 91

（一）有一种自我决定吗？ 91

（二）自我决定的范围 92

（三）为什么我们有一个自由意志？ 92

评价 92

原著选读：论人的尊严 93

第五章 托名亚略巴古的狄奥尼修斯 94

第一节 上帝 95

一、认识上帝的三种道路 95

（一）肯定神学 95

（二）否定神学 95

（三）象征神学 95

二、属神的名称 96

（一）表示上帝的统一的那些名称 96

（二）涉及上帝区分的那些名称 97

三、不可分离的神性是分离的源泉 97

（一）上帝作为善者是一切分离的原因 97

（二）恶不是产生自善 97

（三）上帝的其他作为分离原因的名称 98

第二节 等级体系 98

一、作为阶层的等级体系 99

二、作为使命的等级体系 99

（一）自上而下的运动在本质上是光照和向较低等级的力量转递 100

（二）自下而上的运动完全与自上而下的运动相对应 100

第三节 灵魂返回上帝 100

一、这样一种返回是怎样完成的？ 101

（一）它开始于自我认识 101

（二）它的道路是信仰和观瞻的祈祷 101

二、达到目标的灵魂 101

评价 102

原著选读：凭藉敬畏的信仰认识上帝 102

第六章 大马士革的约翰 104

体系构建者 105

一、哲学 105

二、异教 105

三、对真正信仰的阐明 106

评价 106

原著选读：知识 106

第二部分 拉丁教父哲学的历史 108

第一章 德尔图良 109

第一节 传统与哲学 110

一、德尔图良的传统主义 110

二、对哲学的判决 111

第二节 哲学理念 112

一、灵魂说 113

二、上帝说 113

评价 114

原著选读：对哲学的判决 114

第二章 圣奥古斯丁：西方的导师 116

甲、奥古斯丁的哲学解放 119

第一节 ？古斯丁的哲学经历 119

第二节 ？古斯丁的解放 120

一、从理性主义解放 120

二、从唯物主义解放 121

三、从怀疑主义解放 123

（一）真理的经验 124

（二）对怀疑主义的驳斥 125

乙、在寻觅上帝的途中 127

第一节 上帝实存的证明 127

一、证明的前提 128

（一）善良意志是第一个前提条件 128

（二）信仰是第二个前提条件 128

二、证明的出发点 128

三、证明上帝实存的阶段 129

（一）基本事实中的秩序或者分级 129

（二）感性认识中的秩序 129

（三）理智认识中的秩序 129

四、奥古斯丁证明的特点 131

第二节 认识论和光照论 132

一、感性认识 132

（一）奥古斯丁主要关心的是把认识到的物件与我们关于物件的认识分别开来 132

（二）感觉的可能性 132

（三）灵魂产生感官感觉 133

（四）感觉的过程 134

二、思维与真理 134

（一）思维的内在性 135

（二）内在的教师 135

（三）光照说 136

第三节 在寻觅上帝的途中的爱 137

一、灵魂朝向上帝的不安 137

（一）寻觅的问题 138

（二）在寻觅灵魂的途中 138

（三）寻觅上帝 139

（四）上帝在灵魂中 140

二、基督教的智慧 140

（一）高级理性与低级理性 141

（二）智慧 142

（三）科学在智慧中的任务 142

丙、宇宙 144

第一节 创造者上帝 144

一、上帝 144

（一）上帝的不可把握性 144

（二）上帝的属性和上帝的绝对单纯性 145

二、创造者 146

（一）从无中创造 146

（二）上帝创造行动的原因 146

（三）创造与理念 147

第二节 受造者 147

一、受造者概论 148

（一）时间 148

（二）质料与形式 149

（三）理性的根基（胚基） 150

二、人 151

（一）人的本质 151

（二）人的灵魂 152

（三）灵魂与肉体 153

第三节 受造者回归上帝 155

一、受造者里面的属神类比 155

二、回归上帝 157

丁、道德秩序和社会秩序 158

第一节 道德秩序 159

一、爱与圣爱 159

（一）爱是我们的意志的推动力 159

（二）圣爱 160

（三）作为道德之中心的圣爱 161

二、自由抉择与自由 161

（一）意志自由地决定从善还是从恶的力量基于分享幸福的可能性 161

（二）自由就是善良意志 162

三、爱（圣爱）的秩序 163

（一）利用和享有 163

（二）爱里面的价值分级 163

（三）爱在自由中完成 164

第二节 社会秩序：上帝之国 165

一、团契和社会在爱中的基础 165

（一）爱是塑造团契的 165

（二）任何社会的目标都是和平 165

（三）公正和平的条件是秩序 166

二、上帝的国和魔鬼的国 167

（一）人民和国家的定义 167

（二）上帝之国与世俗国家之间的区别 168

（三）上帝的国和尘世的国的共处 168

三、人类的历史是上帝的国和魔鬼的国之间的关系的历史 169

（一）旧人和新人的发展以及两个国 169

（二）历史的意义 171

评价 171

原著选读：美中的永恒 172

论历史的意义 173

理智（形而上学）和爱（伦理学）寻觅上帝 174

第三章 博埃修斯 175

第一节 哲学与具体科学 176

一、其著述的目标 176

二、哲学的定义 176

三、哲学的划分 177

第二节 智性物：上帝 178

一、上帝的实存 178

二、上帝的本质 179

第三节 理智物 179

一、灵魂 179

（一）灵魂的起源 179

（二）灵魂的存续 179

二、认识与共相 180

（一）问题 180

（二）博埃修斯的解答 180

（三）未解决的问题 181

三、意志与自由 182

（一）自由和上帝的预筹 183

（二）自由和上帝的预知、永恒 183

第四节 自然物 184

一、预旨和命运 184

二、受造者的结构 185

（一）存在不同于存在者 185

（二）相似的语式 186

评价 186

原著选读：哲学的图像 187

第二卷 经院哲学的历史 188

导论 189

第一部分 早期经院哲学 190

导论：卡洛林王朝文化复兴 191

第一章 约翰·司各特·爱留根纳 193

第一节 方法与体系 194

一、信仰与理性 194

（一）信仰的优先地位 194

（二）认识的必要性 195

（三）权威和理性 196

二、区分与分析 196

三、哲学的构架 197

（一）哲学的划分 197

（二）具体科学 197

第二节 上帝与本性的区分 198

一、本性的区分 199

（一）这些划分的数目是无限的 199

（二）本性的划分与另一种存在与不存在的划分平行进行 199

二、属神的本性 200

（一）肯定神学和否定神学 200

（二）最高级神学 201

三、理念：被创造并创造的本性 201

（一）理念的本性 201

（二）作为上帝的创造的理念 202

四、受造者：被创造并不创造的本性 203

（一）创造是光照 203

（二）创造的等级 204

第三节 人和一切事物回归上帝 204

一、人的墮落 205

（一）物体在自身中的非物质性 205

（二）人在上帝的计画中的源始状态 206

（三）人的当下状态 206

二、回归上帝 207

（一）回归的可能性 207

（二）人向上帝回归的阶段 208

评价 209

原著选读：受造者是光 209

第二章 十一世纪的辩证法家和反辩证法家 211

第一节 贝萨特的安瑟伦：辩证法家 211

第二节 彼得·达米安：反辩证法家 212

一、对纯粹哲学的谴责 212

二、哲学是神学的婢女 213

三、哲学的协作 213

第三章 坎特伯雷的圣安瑟伦：经院哲学之父 215

第一节 信仰与理性 217

一、信仰对理性的优先地位 217

二、洞识对于信仰来说的必要性 217

第二节 作为正确性的真理 219

一、真理的种类 219

（一）判断的真 219

（二）思想的真 220

（三）意志的真 220

（四）本质性的真 220

二、上帝：真理和正确性本身的最高尺度 220

第三节 对上帝实存的证明 221

一、《独白》的证明 221

（一）第一个证明 222

（二）第二个证明 222

二、《宣讲》的上帝证明 224

（一）证明的阐述 224

（二）证明的特性 226

（三）戈尼罗的批判 226

（四）安瑟伦对证明的第二次阐述 228

第四节 上帝与世界的关系 229

一、作为世界的创造者的上帝 229

（一）无中创有 229

（二）上帝的理智中的世界 230

（三）世界的维持 231

二、上帝在空间和时间中的无处无时不在 231

评价 232

原著选读：驳辩证法家 233

第四章 中世纪的世界图景 234

第一节 宇宙 234

一、诸元素 235

二、世界的结构 236

（一）行星 236

（二）天域的和谐 236

（三）天 236

第二节 自然 237

一、词源学 238

二、类比学 238

三、象征学 238

第三节 历史 239

一、历史观 239

二、历史的方法 240

第五章 克莱沃的伯恩哈德：流蜜博士 241

第一节人 242

一、与上帝接近的人 242

（一）上帝的形象 242

（二）上帝的肖像 242

二、与上帝疏远的人 243

（一）不相像 243

（二）回归的可能性 243

第二节 自由 244

一、自由抉择 244

（一）自由抉择的自由意志 244

（二）自由抉择的抉择 245

（三）筹谋和愉悦的自由 245

二、在奴役中的自由 246

（一）对原初状态的毁坏 246

（二）意志的治癒 247

第三节 爱 247

一、爱的迷失 247

（一）肉体之爱或者作为必然性的自爱 247

（二）作为贪欲的肉体之爱 248

（三）私己的意志和公共的意志 248

二、爱的救治 249

评价 250

原著选读：人与上帝的统一 250

第六章 彼得·阿贝拉尔 252

第一节 逻辑学家 253

一、共相不是事物 255

二、共相是一个名称或者一个「表述」 256

（一）为什么同一名称被赋予众多的个体？ 257

（二）什么是普遍表象？ 257

（三）普遍概念与个别概念如何不同？ 258

（四）什么是我们的概念的价值？ 259

三、共相的形成和有效 259

（一）共相通过抽象产生 259

（二）抽象认识的价值并不因这种注意力而受损害 260

（三）阿贝拉尔的抽象并不是亚里士多德的抽象 260

四、对波斐留斯的问题的解答 261

（一）种和属实存吗？ 261

（二）共相是有形体地还是无形体地自存呢？ 261

（三）共相是实存于可感事物之中还是于它们之外？ 261

（四）必定存在着共相与之相应的事物吗？ 262

第二节 神学 262

一、神学方法 264

（一）理性对信仰有某种贡献，离开这种贡献，信仰就不能存在 265

（二）我们需要理性，以便能够在自己这里对相互矛盾的权威作出裁定 265

（三）理性保证信仰的前导 266

二、道德性问题 266

（一）作为道德源泉的意图 266

（二）信念和道德性 268

三、基督教的人文主义 269

（一）哲学家们的学说是基督教的 269

（二）哲学家们的生活同样是基督教的 270

评价 271

原著选读：为辩证法辩护 271

第七章 沙特尔学派 273

第一节 拉波里的吉尔伯特 273

形而上学的共相问题 274

一、形而上学的奠基 274

（一）事物的本原 274

（二）从原型中「派生」感性质料 275

二、作为共相之基础的同形式性 275

原著选读：质料与其普遍概念 276

第二节 沙特尔的梯利 276

自然哲学 277

一、宇宙起源论 277

二、宇宙起源论的物理学 278

三、数字形而上学 278

评价 279

原著选读：上帝的全能和一 279

第三节 索尔兹伯里的约翰 280

「学园派」 280

一、学园的智慧 281

二、作为批判的辩证法 281

（一）就其自身来说，辩证法只是一门形式的科学 281

（二）辩证法作为关于可能的东西的科学处于验证的科学和诡辩术的中间 282

（三）可能性的程度 282

（四）归纳是辩证法的方法 283

三、共相问题 283

（一）不同的解答尝试 283

（二）约翰自己的解答 284

评价 286

原著选读：古人们的权威的可敬性 286

第八章 圣维克多的雨果 288

第一节 科学学说 289

一、智慧 289

（一）智慧照耀人，使人能够认识自己 289

（二）对智慧的爱就是哲学 289

二、哲理科学的根源 289

（一）哲学的起源必须在人的本性自身中找到 289

（二）哲理科学与人的行为的关系 290

（三）雨果同样把逻辑学归为哲学 291

三、科学的划分 292

第二节 对上帝的认识 293

一、对上帝的实存的认识 293

二、对上帝的统一性的认识 294

（一）上帝的唯一性 295

（二）上帝的单纯性 295

（三）上帝的不变性 295

第三节 人 296

一、人的地位 296

二、人是灵肉存在者 297

（一）人的三种「运动」 297

（二）灵魂的两种感官 297

三、人的道德使命 298

（一）人的两种善 298

（二）精神的善必须挣得 298

（三）我们的功德取决于善良意志 299

评价 300

原著选读：无私的爱的问题 300

第二部分 盛期经院哲学 302

第一章 科学蓬勃发展的各种根据 303

第一节 东方哲学的影响 303

一、希腊化的阿拉伯哲学 303

（一）阿维森纳 303

（二）阿尔迦扎利 304

（三）阿维罗伊 305

二、犹太哲学 306

（一）阿维斯布朗 306

（二）摩西·迈蒙尼德 307

三、东方哲学挺进西方 307

第二节 大学的建立 308

一、巴黎大学兴旺的根据 309

（一）已经存在的学校传统 309

（二）法国的国王们 309

（三）巴黎大学的真正促进者是教宗们，特别是教宗诺森三世和国瑞九世 309

二、教宗的大学政策 309

（一）巴黎大学的神学和世俗科学 309

（二）教宗们的主动干预 310

三、教学活动 311

（一）一个教师的学术生涯 311

（二）讲演与辩论 311

第三节 亚里士多德哲学的影响 312

一、接受亚里士多德 312

二、教会对亚里士多德的态度 313

（一）对亚里士多德著作的禁令 313

（二）亚里士多德主义的强大 313

（三）亚里士多德主义的胜利 313

第二章 牛津学派 315

第一节 罗伯特·格罗斯特 315

一、世界 316

（一）上帝是世界的形式 316

（二）时间和永恒 318

（三）运动和时间的有限性 319

二、光的形而上学 321

（一）光 321

（二）对光的理论的数学探讨 322

（三）宇宙起源论 323

评价 325

原著选读：异教哲学家亚里士多德 325

第二节 罗杰·培根：奇特博士 326

一、改革家 327

（一）无知的根源 327

（二）基督教的智慧 329

二、传统主义者 330

（一）认识论 330

（二）哲学的历史 331

三、体系思想家 332

（一）数学的特权 332

（二）光学的美和必要性 333

（三）实验科学 335

（四）道德哲学 336

评价 339

原著选读：人类发明才能的奇迹 339

第三章 大阿尔贝特：全能博士 340

第一节 著作 341

一、百科全书学者 341

（一）看一眼阿尔贝特极为丰富的著作，就会马上使我们确信这一点 341

（二）这项巨大的工作的文化史意义怎样高估都不为过 343

二、著作家 343

三、生物学家 344

（一）他要求一种真正自然科学的态度，尤其是观察 345

（二）阿尔贝特本人进行了观察 345

（三）作为批判的观察者，他也与许多传说一刀两断 345

四、哲学家 346

（一）神学和哲学是两个分离开的真理区域 346

（二）他的哲学的特性 346

第二节 关于灵魂的学说 347

一、灵魂的定义 347

（一）哲学家们的定义 347

（二）对这些定义的诠释 348

（三）阿尔贝特在柏拉图和亚里士多德之间的态度 348

二、灵魂的实体性 349

（一）灵魂是实体 349

（二）灵魂是推动者 349

三、灵魂与其能力的关系 350

（一）灵魂的统一性 351

（二）不同的整体 351

（三）灵魂的「能力的整体」中不同的灵魂力量 351

四、人的灵魂是理智 353

（一）理智在宇宙中的地位 353

（二）积极理智和可能理智 353

（三）理智的等级 354

（四）理智的功能 355

评价 355

原著选读：理智的神化 356

第四章 巴黎的方济学派 357

第一节 黑里斯的亚历山大：不可辩驳的博士 357

《亚历山大弟兄的大全》的形而上学 358

一、形而上学的特点和本质 358

（一）形而上学与神学的区别 358

（二）作为自然智慧的形而上学和作为上帝学说的形而上学 359

二、形而上学的体系 360

评价 361

原著选读：论美 361

第二节 圣波纳文图拉：六翼天使博士 362

一、道路 363

（一）智慧是哲学的目标 364

（二）哲学与神学 365

二、流溢 366

（一）创造是时间的开端 366

（二）物体和生物 367

（三）人的灵魂 369

三、摹本 371

（一）理念 371

（二）类比是创造的结构法则 372

四、回归 374

（一）感官认识 374

（二）理智认识 375

（三）光照论 376

（四）对上帝的认识 378

评价 379

原著选读：上帝的永恒性及其在人里面的图像 380

意志的道德光照 381

第五章 圣托马斯·阿奎那：通传博士 383

第一节 哲学与神学 386

一、哲学与神学的区分 386

（一）哲学与神学在目标上相互区别 386

（二）哲学与神学在方法上相互区别 386

二、哲学与神学的合作 387

（一）信仰与知识之间的和谐 387

（二）信仰对于理性的必要性 387

（三）哲学对于神学的价值 388

第二节 上帝说 388

一、上帝的实存（五条途径） 389

（一）第一推动者的证明 389

（二）第一作用因的证明 389

（三）必然存在者的证明 390

（四）从存在的等级出发的证明 390

（五）事物最高指挥者的证明 391

二、上帝的属性 391

（一）属神本质性的否定认识 392

（二）对上帝的类比认识 392

第三节 创造 394

一、理念说 395

（一）理念是受造者的原型 395

（二）理念与属神的本质性是同一的 395

二、世界在时间中的开端 396

（一）对世界时间性之论据的反驳 396

（二）圣托马斯的历史地位 397

三、受造者的能动性 397

（一）受造者对上帝的依赖 397

（二）受造者的独立性 398

四、世界的完善与恶 399

（一）世界的完善性 399

（二）世界的不完善性和恶 399

第四节 人 400

一、人的统一性 401

（一）实体的统一 401

（二）灵魂是实现的原则 401

（三）灵魂被在量上有规定的质料个体化 402

二、形式王国中的灵魂 402

（一）灵魂是最低级的精神形式 402

（二）灵魂超越了形体的形式 403

第五节 认识论 403

一、感性认识 403

（一）专用感觉 404

（二）共通感 404

（三）想象 404

（四）记忆与回想 404

（五）局部理性与消极理智 405

二、理智认识 405

（一）可能的理智与现实的理智 405

（二）感官认识的在先性 406

（三）认识的进程，抽象 406

（四）对灵魂和上帝的认识 406

三、真理问题 407

（一）概念的形成是一个自然的过程 407

（二）真理仅仅实存于判断中 407

第六节 道德 408

一、人的行动的本质 408

（一）意志的必然物件是一般的善或者幸福 408

（二）自由意志 409

（三）人的行动的结构 409

二、人的行动的道德性 410

（一）道德上的善的本质 410

（二）德性 411

三、法律 411

（一）法律的本质 411

（二）个别的法律序列 412

（三）法律的制裁：奖赏和惩罚 413

评价 413

原著选读：认识中第二原因的能动性 414

第六章 约翰·邓斯·司各特：精细博士 416

第一节 神学与哲学的关系 419

一、一种启示的必要性 419

（一）因为我们对于自己的真正目标没有清晰的认识 419

（二）此外，因为我们对于达到这个目标的三个必要条件没有知识 420

（三）最后，因为对精神世界、特别是对上帝的某些本质特征的最有价值的和最必要的知识对我们的自然理性来说依然封闭 420

二、神学与形而上学 420

（一）神学 420

（二）形而上学 421

（三）神学的上帝认识和形而上学的上帝认识之间的距离 422

（四）基督教的形而上学 422

第二节 知识 423

一、直觉的和抽象的认识，以及对个别的知识 423

二、抽象 424

（一）共同本性是抽象的前提条件 424

（二）抽象的经过 424

三、我们的知识的价值 425

（一）对最初的本原的可靠知识 425

（二）感官经验的价值 425

（三）对我们的心理行为的知识 426

第三节 形而上学的奠基 426

一、在其普遍性之中的存在是形而上学的第一对象 426

（一）在其普遍性之中的存在 426

（二）形而上学的存在概念是单义的 427

二、超验者 428

（一）超验者的不同种类 428

（二）完善的形而上学概念和不完善的形而上学概念 428

第四节 上帝证明 429

一、对作用因、目的因和崇高的序列中一个第一存在者的证明 430

（一）在作用因的秩序中一个第一存在者的实存 430

（二）出自目的的证明 433

（三）出自优先地位的证明 433

二、三个第一本性的本质统一性的证明 434

三、最高本性的无限性的证明 434

（一）最高的本性是理智和意志 435

（二）最高的本性是无限的存在 436

对安瑟伦的论据的翻新 437

第五节 其他主要学说 438

一、受造者 438

（一）理念 438

（二）质料 439

（三）个体性 439

二、心理学 439

（一）能力的统一和形式上的区分 439

（二）灵魂的不死性 440

三、伦理学 440

（一）意志的优先性 440

（二）上帝的意志是道德性的规范 441

（三）安适的倾向和正义的倾向 441

（四）爱和智慧 442

评价 442

原著选读：祈祷的形而上学 443

第七章 艾克哈特大师 445

第一节 上帝 446

一、认识是上帝的存在根据 446

（一）作为可创造的事物的存在 447

（二）作为存在的纯粹性的上帝 447

（三）作为断定的对存在的否定 447

二、上帝是存在的丰满 448

（一）命题：上帝是存在 448

（二）问题：上帝实存吗？ 448

（三）对经文的解释：「起初，上帝创造天地。」 449

三、理念和属神的道 450

第二节人 450

一、灵魂的火花 450

（一）灵魂的火花是三位一体的肖像 451

（二）灵魂的火花是与上帝的接触点 451

（三）灵魂的火花是对上帝的分有 451

（四）灵魂的火花是对三位一体的生命的分有 452

二、灵魂回归上帝 452

（一）贫乏的否定道路 452

（二）属神化的积极道路 453

评价 453

原著选读：人与上帝的统一（艾克哈特的辩护文） 454

第三部分 晚期经院哲学 455

第一章 奥克姆的威廉：可敬博士 457

第一节 认识论 459

一、我们的知识的经验性基础 459

（一）直觉的认识和抽象的认识 459

（二）对个别事物的知识的优先权 460

二、普遍概念的本质和价值 460

（一）在事物中没有任何无论什么类型的普遍性与普遍概念相应 461

（二）普遍概念是关于个别事物的思想 461

（三）我们的认识的客观性是由理智的被动性来担保的 462

第二节 上帝论 462

一、上帝的可知性 462

（一）我们在这尘世不能以一个简单的、仅仅属于上帝的概念来认识上帝 463

（二）上帝能够在普遍的和简单的、能够单义地陈述上帝和受造者的概念中被认识 463

（三）我们关于上帝能够有一个仅仅属于他的概念，但这个概念是复合的 463

二、上帝的实存 464

（一）上帝实存的证明 464

（二）上帝唯一性的证明 465

三、上帝的认识和意欲 465

（一）上帝的认识 465

（二）上帝的意志和全能 466

第三节 其他一些主要学说 467

一、作为物理学理论的形质主义 467

二、人 467

三、上帝的意志是道德性的源泉 468

四、政治学 469

评价 469

原著选读：上帝的有序的和绝对的权能 470

拒斥永世 470

第二章 十四世纪和十五世纪的哲学思潮 471

第一节 唯名论者学派 471

第二节 阿维罗伊主义 473

第三节 各古典学派 473

一、托马斯主义者学派 473

二、司各特主义者学派 474

第三章 尼古拉·库萨 475

第一节《论有学问的无知》 477

一、有学问的无知 477

（一）有学问的无知的苏格拉底式意义 477

（二）有学问的无知的神秘主义意义 477

（三）作为方法的有学问的无知 478

二、《论有学问的无知》的内容概览 479

（一）第一卷：上帝 479

（二）第二卷：世界 479

（三）第三卷：基督 479

第二节 作为极大的上帝 480

一、作为极大和极小的上帝 480

（一）极大与极小的一致 480

（二）极大的唯一性 481

（三）极大的三一结构 481

二、关于极大的数学沉思 482

（一）数学图像的不充分性 482

（二）数学沉思的实例 482

三、作为事物的包容和展开的上帝 483

（一）作为事物的包容的上帝 483

（二）作为事物的展开的上帝 484

评价 484

原著选读：真理在终极的精确性上是无法把握的 485

结束语 486

一、基督教哲学不是古代哲学的纯然重复 486

二、基督教哲学并不仅限于无用的学院争吵 487

三、基督教哲学不仅仅是一种护教学 487

四、基督教哲学不是教会的不自由的、人为的产物 487

人名索引 489

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