古典文学研究辑刊 十一编 第6册 空间·神话·行旅——汉晋辞赋中的[山水书写]研究PDF电子书下载

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第一章 绪论 1

第一节 研究动机与研究目的之确立 1

壹、研究动机：一个阅读经验的回顾 1

贰、研究目的：从钱锺书先生的一段话谈起 4

第二节 研究范围与研究方法之提出 6

壹、研究范围 6

贰、研究方法 9

一、历史研究 9

二、文本研究 10

三、文化研究 12

第三节 前人研究与文献回顾之述评 14

壹、专书论著的只言片语 15

贰、期刊论文的初步成果 18

参、本论文对「山水书写」的义界 25

一、「山水」与「风景」、「自然」的交集叠合 26

二、「山水书写」一词较具涵容包纳的幅度 26

三、打破文类的限制与隔阂，以「山水」作为一种书写题材 28

第四节 研究架构与诠释系统之造构 28

壹、「主题式」的横向统摄 29

贰、「系统式」的纵向深抉 29

参、以「时代」为经，以「主题」为纬：拼湊一幅山水图景 30

第二章 空间与权力——汉晋辞赋中的「山水书写」研究面向之一 33

第一节 山水与空间——政权象徵与帝国版图 33

壹、「空间」思维及其相关类型概述 34

一、自然空间 34

二、人文空间 34

三、神圣空间 36

贰、本文采取的「空间」观 37

一、政权象徵 38

二、帝国版图 40

第二节 汉代：帝国光影与山水书写的相互辉耀 43

壹、以「京都赋」作为整体观照之理由 43

贰、权力中心，版图越界——汉代京都赋中的「山水书写」研究 44

一、长安：以苑囿、宫殿结合「山水书写」为政权象徵 45

（一）苑囿：帝国版图的缩影 45

（二）政治中心，权力命脉——殿居「龙首山」上的未央宫 50

（三）崇山峻岭，缭绕水域 53

二、洛阳：以「明堂」位居大地中心的文化版图 54

（一）三雍：明堂、辟雍、灵台之礼制建筑 54

（二）神话宇宙的显影：明堂与辟雍（水道） 58

（三）以「四方山水」打造大地中心之地景/帝景 63

三、建筑同心圆的帝国版图 64

第三节 魏至西晋：从「咏叹山水」到「历史隐喻」的「山水书写」 67

壹、山水书写，抒写山水 67

贰、权力象徵与国势象喻——魏至西晋辞赋「水山书写」之共同模式 68

一、三分天下（魏、蜀、吴）——以「山水书写」夸炫各偏一隅之政权 68

二、三国归（西）晋——以「山水书写」打造太平盛世之蓝图 71

参、咏叹山水与仕宦经验——魏代辞赋中的「山水书写」研究 73

一、魏初 73

二、魏晋之际 79

肆、空间结构与历史隐喻——西晋辞赋中的「山水书写」研究 81

一、以空间表示时间 82

二、空间经验的时间化 85

伍、结语：赋家（作者）与君主（阅读者）间的权力运作 87

第四节 东晋：王朝与水域的相互定义 88

壹、引言：东晋初期的「江海赋」与中晚期的「山赋」 88

贰、江海水域：权力象徵与国势象喻 90

参、「神圣空间」的建构之三部曲 91

一、长江：北/南、夷/华、边陲/正统的彼我区分 92

二、「中心——居中——四方」的空间图象 93

三、生生不已，永恒循环的神圣空间 99

肆、空间记忆，集体意识 105

第三章 神话与永恒——汉晋辞赋中的「山水书写」研究面向之二 109

第一节 山水与神话——仙境嬗变与永恒想望 109

壹、神话的定义与思维特徵 110

一、何谓「神话」 110

二、「神话」的思维特徵 114

（一）不死观念：变化与再生 114

（二）乐园象徵 115

贰、本论文的观察角度 117

一、「仙境嬗变」 117

二、「永恒想望」 119

第二节 汉代：「人间仙境」与「游仙世界」两种模式的山水书写 120

壹、人间仙境化——建章宫、甘泉宫 121

一、建章宫与太液池（水） 121

二、甘泉宫与县圃（山） 125

三、「丽万世」的永恒界义 128

贰、游仙世界的开启——〈览海赋〉、〈终南山赋〉 130

一、游仙与大海：班彪的〈览海赋〉 130

二、〈览海赋〉与〈冀州赋〉的并读 133

三、隐逸/神仙/符谶的融合：班固的〈终南山赋〉 137

四、〈览海赋、〈冀州赋〉与〈终南山赋〉的内在渊源之蠡测 138

五、班氏父子的「永恒」命题：理性观点与人文思考 139

第三节 魏至西晋：突显（东）蓬莱、（西）崑仑两大仙乡的山水书写 140

壹、从蓬莱、崑仑的融合与互动谈起 140

贰、地理方位的认知与徵实 143

一、地理方位的认知 144

二、地理方位的徵实 146

参、〈海赋〉：均衡对称/立体呈示/空间维度的神话系统 149

肆、〈海赋〉中的永恒定义 153

第四节 东晋：境内名山与神圣舆图 156

壹、江南胜景与山岳崇拜 157

贰、境内名山与神圣舆图 161

一、天台山：世俗空间转化神圣空间的中介场域 162

（一）「名山」与「地仙」 163

（二）隐逸思想与仙道思想 167

二、地理景观到神圣舆图 168

参、宗教文化与永恒思想 169

一、长生久视之道：服食养生 171

二、佛教的玄学：同体自然 173

肆、修链的场域：「宗教名山」的相续发展与衍化轨迹 175

第四章 行旅与审美——汉晋辞赋中的「山水书写」研究之三 181

第一节 山水与行旅——地理路线与审美意识 181

壹、「行旅赋」的定义与特徵及其相关问题之思考 182

一、行旅赋、纪行赋、游览赋的名实内涵与义界辨析 182

（一）行旅赋与纪行赋之辨析 182

（二）行旅赋与游览赋之辨析 184

二、「行旅赋」的定义与特徵 186

（一）「抒情言志」与「历史感怀」 186

（二）「地理路线」与「审美意识」 189

三、诸家学者对「行旅赋」的讨论 190

（一）王文进 190

（二）杨玉成 191

（三）许东海 191

（四）郑毓瑜 192

贰、「行旅赋」的完整定义 193

第二节 汉代：从刘歆〈遂初赋〉、班彪〈北征赋〉、班昭〈东征赋〉到蔡邕的〈述行赋〉 194

壹、行旅赋的发韧——刘歆的〈遂初赋〉 194

贰、班氏父女的行旅赋——〈北征赋〉、〈东征赋〉 199

一、〈北征赋〉 199

二、〈东征赋〉 201

参、行旅赋的第一次特展——「人生之路」与「行旅之路」相互书写的〈述行赋〉 203

一、地理路线的突破——「离」与「返」的方位转换 204

二、审美意识的显现——「山」与「水」的客观展示 206

三、「行路」的难与易——「人生之路」与「行旅之路」的相互指涉 207

肆、汉代行旅赋的整体书写特色 211

一、汉代「行旅赋」的整体架构与书写模式，赓续刘歆〈遂初赋〉而来 213

二、随著行走空间的递移转换，有不同的历史感怀与人物事典 212

三、赋家对山水景物的「审美意识」，有逐渐鲜明的呈现 213

四、「乱日」的反思体悟与关怀层面，彰显了赋家的「主体性」 214

第三节 魏至西晋：从魏代行旅赋到潘岳的〈西征赋〉 215

壹、片段的山水剪影——魏代行旅赋综述 215

贰、行旅赋的第二次发展——自然山水/地理空间/历史典故嵌错叠合的〈西征赋〉 216

第四节 东晋：从「山水以形媚道」到谢灵运的〈撰征赋〉、〈归途赋〉 223

壹、山水以形媚道 223

贰、行旅赋的第三次发展——征人幽思/祖德家风/山水理趣的〈撰征赋〉 224

一、征人幽思的主体情感 225

二、缅怀谢氏的祖德家风 227

三、山水与理趣的相映交响 228

参、山水恢复本然面貌：「见山是山，见水是水」的〈归涂赋〉 231

一、〈辞禄赋〉与〈归涂赋〉的相互参照 231

二、风景与心灵的深心相契 234

第五章 结语——一个论点的完成，多个角度的开展 235

壹、本文整体研究之回顾 235

一、从「空间」议题言之，聚焦「政权象徵」与「帝国版图」之展演 239

二、从「神话」议题言之，扣紧「仙境嬗变」与「永恒想望」之论述 240

三、从「行旅」议题言之，统摄「地理路线」与「审美意识」之概念 241

贰、未来深入方向之研探 242

参考书目举要 245

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