序章 1
问题的设定 2
“单一民族神话”的定义 4
社会学与历史学 7
第一部 “开国”的思想 17
第1章 日本民族论的产生——摩斯、西博尔德、小野梓等 17
欧美学者的日本民族论 17
日本的人类学以及他们对欧美人类学家的反驳 21
民族主义的两种表现形式 24
第2章 关于“内地杂居”之论争——田口卯吉、井上哲次郎 30
被视为典范的美利坚合众国 32
不可能向海外发展 36
“日本国民的同化力” 39
第3章 国体论和基督教——穗积八束、加藤弘之、内村鉴三、高山樗牛等 46
国体论的隆盛 47
基督教系知识分子的反驳 52
实行同化政策还是维持民族纯血性 55
陷入绝境的国体论 61
第4章 人类学家们——坪井正五郎等 69
批判纯血论 69
向全世界扩张 75
第5章 日鲜同祖论——久米邦武、竹越与三郎、山路爱山、德富苏峰、大隈重信等 82
天皇家族朝鲜渡来说 83
“岛国根性”与“南种北种” 87
进军“故乡” 91
第6章 日韩合并 100
报纸上的论调 100
主要杂志的论调 106
国体论者的转向 109
第二部 “帝国”的思想 115
第7章 “消除歧视”的历史学——喜田贞吉 115
对被歧视者产生的共情 116
用来消除歧视的同化 123
四海之内皆同胞 126
第8章 国体论的再编——国体论者的民族论 132
国体论的混乱 133
吸收“混合民族论” 135
“养子”身份的异民族 137
开放的血族国体 143
第9章 “民族自决”和疆界——鸟居龙藏、北一辉、国定教科书等 148
民族自决论的中和 148
鸟居龙藏的日本民族起源论 152
教科书的变迁 156
把朝鲜人的名字改成日本名字 161
第10章 日本民族白人说——希腊起源说、犹太起源说等 166
作为“私生子”的日本民族 167
一位志愿者 173
第11章 血的归一——高群逸枝 181
从诗人转向古代史的研究 182
母系制与异民族同化 186
“世界的家族化” 192
第三部“岛国”的思想 199
第12章 岛国民俗学的诞生——柳田国男 199
作为原住异民族的“山人” 200
从“山国”到“岛国” 205
提倡国民统一的民俗学 214
“根本不存在的全体” 221
第13章 “皇民化”对优生学——朝鲜总督府·日本民族卫生协会·厚生研究所 229
纯血的岛国 230
支持“皇民化”政策的混合民族论 235
厚生省和优生学系势力 242
纯血和总动员的矛盾 246
单一民族人类学说的抬头 252
“应当针对混血采取措施” 256
第14章 “记纪”神话的重生——白鸟库吉、津田左右吉 264
大陆的分裂、岛国的团结 265
“记纪”并非史实 268
单一民族的“记纪”解释 272
以权力统治的中国 276
权力已故的天皇国家 281
第15章 从“血”到“风土”——和辻哲郎 290
北种与南种的综合 290
“自然儿”的世界 296
复合的单一风土 303
未超越国界的天皇制 310
第16章 帝国的崩塌——大川周明、津田审判等 317
战争时期的“混合民族论” 317
纯血论的抬头 321
双重束缚的状态 323
第17章 神话的定型——象征天皇制论、明石原人说等 330
农民的世界 331
国民统合的象征 333
明石原人说 337
倾向于单一民族论的战后历史学 340
没被接受的“骑马民族渡来说” 344
被忘却的混合民族论 348
结论 353
社会学中的同化主义和种族主义 355
关于“日本人”的概念 360
邻近地区、同人种内的接触 364
家族制度的反映 367
保守系论者的单一民族论批判 384
摆脱神话的禁锢 390
注释 396
后记 440
