中国近代思想的“连锁” 以章太炎为中心PDF电子书下载

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前言——早期全球化/“传统的发明”/性别 1

第一章 中国近代思想的一个断面——谭嗣同的以太（ether）论 1

序 1

第一节 通往《仁学》之路 4

第二节 以太论的性质 7

第三节 “以太”“心力”的原型——《治心免病法》 13

第四节 佛教思想——杨文会 19

第五节 平等思想——礼教批判 25

小结 28

第二章 章太炎的个体思想和唯识佛教——中国近代的万物一体论的走向 31

序 31

第一节 “佛声”以前——《菌说》 34

第二节 哲学课题和唯识佛教 37

第三节 个体、共同性——万物一体论 45

（一）个体、共同性 46

（二）新的万物一体论 48

第四节 佛道儒思想融合的形态 52

（一）《齐物论》——道家 52

（二）从王学到孔子 55

（三）朝向融合 60

小结 65

第三章 章太炎与“传统的发明” 67

序 67

第一节 国学、历史、记忆和印度、佛教 72

第二节 针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的问题 79

第三节 国学讲演 84

小结 88

第四章 试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观 91

第一节 道家、佛教思想和性、身体 94

第二节 医学和“实验” 99

小结 104

第五章 熊十力《新唯识论》哲学的形成——从20世纪前期的中国哲学思想界来看 107

序 107

第一节 熊十力的生平和人物形象 114

第二节 理论框架的形成——《新唯识论》以前 121

（一）“真/幻”“起/断”和物化——《心书》 121

（二）“体/用”“生/灭”——《唯识学概论》 126

（三）心物同源说——罗素 129

（四）背景——东西文化、“科学/人生观”论战 132

第三节 尝试——文言文本《新唯识论》 134

（一）写作意识 135

（二）原理 137

（1）有宗批判——物化＝私化 137

（2）“翕/辟” 141

（三）佛教论争——《破破新唯识论》 147

第四节 哲学的确立——语体文本 150

（一）体用不二论 151

（1）有宗、空宗 151

（2）王夫之批判 157

（二）“生生”的立场——儒家 159

（三）展开 162

（1）“翕/辟”—“生/灭” 163

（2）“内在矛盾”“相反相成” 165

（四）《量论》的挫折 169

（五）大同思想和民族性 172

小结 176

第六章 民国时期梁漱溟思想的定位——超越“现代新儒家”的范畴 180

序 180

第一节 围绕佛教的思想历程 183

（一）少年时代 183

（二）青年期 184

（三）由佛家转入儒家 186

第二节 佛教和西欧哲学 187

（一）西欧哲学——罗素和柏格森 187

（二）“归宗儒家”后的佛教思想 193

第三节 “东西文化论” 196

第四节 从“东西”论到“乡村”论 202

小结 205

第七章 李叔同（弘一法师）的思想——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联 209

序 209

第一节 李叔同出家之前的生涯和思想 212

（一）从天津到上海——民族革命和诗酒声色 212

（二）日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧 215

（三）自上海至日本时期的艺术民族主义 219

（四）回国——从天津、上海到杭州 222

第二节 李叔同的出家 227

（一）断食、出家 227

（二）佛教和神经“病” 233

（三）出家后——弘一法师 234

（四）作为佛教徒的苦恼 239

第三节 与马一浮以及丰子恺的关联 240

（一）马一浮和佛教 240

（二）与丰子恺的艺术观的关联 251

小结 257

后记（兼终章） 261

人名索引 271

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