0 有些东西不能说 1
1 写文章不可太有自己的鲜明目的 2
2 后现代乃是显性的全球化时代 2
3 权利与权力的问题——悲情的笔调可能会尽快唤醒沉睡的大众 3
4 池田大作、汤因比都是历史学家、哲学家 4
5 从悲观主义的立场出发对社会的认识可能会深刻一点；人性能力结构；一切人性都是个体的、历史的、社会的、变化的；人性的能力有最为核心的本质智慧层，也有实践文化的价值层，以及谋生的实践技术层；人性能力的提升之道，不仅是个体的成人之道，还是群体生存之道，更是人类生存之道 6
6 人性要具体化；从“实践智慧”的角度看，有关人性的能力系统的立意是站得住脚的 10
7 从痛苦中走出来就不会痛苦，不存在永恒不变的人性，人性能力是在实践过程中积淀和洗汰过程的统一，人性能力结构是以一种中性的方式来理解和把握人性 12
8 人性也有它的物质基础，人性能力是一个系统；人性能力系统可以从纵向和横向做多维度的划分 14
9 人性作为能力在个体身上和在人类整体身上是全息状态存在的 16
10 人性能力结构极其复杂；在人性能力层面要进行文化的选择、创造、创新和竞争 17
11 人性需物性的长期孕育才能够显发出来，人性在文化发展过程中既有完善也有衰减 18
12 事物间存在可比性和不可比性，人类对人性的认知还很粗陋 19
13 异类不比，自然主义谬误 21
14 虚假比较，人性没有弱点，人性技术层应该增强置疑能力 22
15 比会造成人性能力培养或养成过程中的压抑；人性的本质在变化 24
16 电脑赶不上人脑，人性本质层是纯粹的需要论证，人性三个层面存在互动 26
17 区分人性能力不是将人性硬性划分为三个东西，人性的善恶理论是一种抽象人性论，辩证的新本体论 28
18 人性能力是智慧能力、实践能力和操作能力三种基本能力共同作用的结果；人对人性能力的认知是有差别的；需要唤醒人们的所有人性能力；西方工业革命与人类发生了第一次冲撞 30
19 实践的人性能力，静修主义人学理论，能量是世界的本源，操作的技术人性能力、智慧的人性本质能力都可能通过实践得到唤醒和激发 34
20 人性的能力是历史的能力，人性的能力是人性自身不断发展的能力 36
21 静修主义的起源并不是纯粹神学或哲学意义上的，人学实践必须在宏观上具有可行性，人学实践归根结底是个体的实践和修炼，虚拟现实这个东西究竟能否激发人性实践能力 39
22 神学的人学解脱方式是人不能够控制的，人与人之间技术层面的人性能力差异很大，在人性本质层面的智慧能力有本质的不同 44
23 人性发展有不同阶段，第一的和最好的胜利是征服自我，人性价值能力的发挥是选择社会生存方式的基础 45
24 人性能力要依靠其生物性的基础，性本同与性本异之争 49
25 协同人学，赛博理论，人脑的神经结构不应该只是三维，人性本质层有可能被污染，人性能力系统就是这样一种建立在“同”的基础上的“异” 50
26 人类在某一天会发生结构性的改变，具体的人性论，神的能与道的能 57
27 人性能能力的差异度就是人性能力的区分度，能力与能能力 59
28 本体是自足的 61
29 有能力和能力的能力 61
30 人性本质模型与动物乃至其他事物有区别，人的心理和精神结构，计算机底层代码 61
31 每个人都是有能的；在人性本质层，能是无量的 63
32 64
33 人性的三个层面与宇宙、历史和生存三个时空相对应，宇宙无限与能量守恒 65
34 无量的能是守恒的，才力命，欲望是人性能力的一种 66
35 万物皆有改变自身的倾向；欲望是可欲的，也是可能的，更是现实的 67
36 人性能力系统结构；欲望的能力既具有原发性，也具有继发性 71
37 如果将欲望放进人性能力结构中，会便于解释人性的本质 74
38 能与力的关系，特异功能 75
39 能欲力与知情意 76
40 能、欲和力三者是一种嵌套关系，人性论的核心问题在于“nature vs．nurture”（或heredity与environment）之争 76
41 需要只是从一个方面揭示人性能力，我们如何判断人性能力的成长 81
42 需求有原发和继发之分，能力成熟度模式 82
43 想要的和需要的区别，人性欲望的倾向不太好界定 85
44 能力成熟度模式是西方管理界的一个趋势 86
45 对智慧的需要往往是让人发笑的，基督教的罪性论 87
46 思想有动机，动机以成效为导向；思想是一种人性能力；思想家自己有可能是已经被历史时空造了势而在生存时空挣扎的人 88
47 思想是最难以把握的人的生命形式，意志自由 91
48 作为过程的思想是自在的，作为结果的思想是自由的；思想的价值；意志自由不是意志问题，而是自由问题 92
49 思想家是人类前行中的精神领路者，人性能力操作层面的自由较为容易实现，智慧层面的人性无所谓自由或不自由 95
50 势生命周期要经历若干阶段 96
51 势强势弱的问题与能相关联 99
52 个体之势，群体之势 100
53 能势力是一元三体的结构，能势力不生不灭 102
54 社会之势的内化 103
55 财富的本质 104
56 社会之势需要一个传输系统 105
57 106
58 财富是历史之势和生存之力的集合体 106
59 人是思想的同行者，精神环保，唤醒对精神财富的渴求 107
60 思想之能被思想之势所利用，人性之能有超人之处 109
61 人性之能在智慧上有充分的展现，人性之势在实践上得到完美的锻炼，人性之力在操作上获得彻底的成长 111
62 宇宙空间本来无所谓历史 112
63 思想不能被裁判，历史知情权，能和宇宙时空的关系，人生之惑与不惑，人性与美德 114
64 宇宙之能是推动历史发展力量的源泉；宇宙时空与历史时空存在互动，自然之势与社会之势相互作用；历史就是生活本身 119
65 我们生活在宇宙时空中 123
66 水的能本身受到势的影响而发生改变，世间万物在能上具有相通性 124
67 能是势之本，势是力之源；宇宙时空是本体论的存在 125
68 水势乃宇宙时空的自然之势 127
69 人脑和电脑，人演绎着一场场人生和历史的大戏 127
70 宇宙本体就是能量本体，万物莫不有自己的势态，生存时空的具体变幻是人存在的力度，宇宙、历史、人生在时空中合 129
71 势态变化与能量的关系 131
72 能量不是具体的物质性的存在，精神的力度是标示其自由的限度 133
73 134
74 三界时空／一元三体，宇宙之能无量，精神似水 134
75 三界时空、能势力、人性结构三层次理论体系，一些皆在幻化之中 136
76 除了物质和精神之外，能还有超物质、超精神之态；多元多级本体论 137
77 超物质态，超精神态；Z态 139
78 能量、势态和力度是二阶概念 140
79 概念会随着思考的深入自然呈现出来 142
80 改造世界与思想实验 143
81 144
82 145
83 哲学的问题，新思想的妄诞 145
84 终极性追问 148
85 我们能否在既往的框架中思考问题；除人之外，还有谁在追问 150
86 究竟以何种方式对待科学 151
87 能的意志，能的十次言说 151
88 能的意志存在，宗教可能是人类历史之势演化的结果，科学是在人类历史发展过程中某种理性反思的势 154
89 能的意志就是能，一元三体 156
90 误解也是理解，人是宇宙中之一物，时空本不存在 158
91 一体三用 160
92 多体多用 161
93 两极世界观，中国哲学的体与用 162
94 哲学与科学 163
95 无极而太极，多元多级本体论 164
96 地球不是平的 166
97 人是自给自足的，因而自由自在 168
98 上古天真论 169
99 解开社会之势的秘密 170
100 历史时空一定要抓住势，社会之势和自然之势均源于能 171
101 社会之势不能离开自然之势 173
102 历史时空就是自然之势与社会之势的博弈 174
103 人性能力发展之外的物性能力 175
104 性别的区分，自我、本我和超我 176
105 能是势之源，能是力之源，人造物凝聚了人性和物性 178
106 性之能，性之势，性之力，万物共生共存 179
107 宇宙之能演化出万物之势，万物之势又借助万物之力具体表现出来 181
108 性别是生命的不同趋势 182
109 性别与性 182
110 万物皆有其性，万物之性在能的层面本无差异 183
111 性之势与性之别 184
112 万物皆有其性，万物之性皆有其别，万物之性之别决定了个体之物存在的力的状态 185
113 人类两性的真正平等 186
114 万法平等 187
115 人性三层面与人性之能势力 187
116 文明的逻辑，中西方的冲突和交往 188
117 三元统一 189
118 我说故我在 190
119 知不知论，无极而太极 192
120 “0”的哲学 192
121 游侠学与哲学 195
122 回到哲学，从“0”出发 196
123 跳出三界五行 198
124 借势论能 199
125 能者万物之始 200
126 200
127 201
128 201
129 201
130 201
131 真与假，心与脑 201
132 202
133 203
134 理论的框架 203
135 203
136 思想的灵感 203
137 教育与能 204
138 文化与能 205
139 现代教育系统 205
140 西方文明是重势力的文明 205
141 语言的目的 206
142 问题的起点 207
143 无立场的立场，中国文化重能 208
144 著书与注书 209
145 能势力与物理学 209
146 210
147 物理学的问题 211
148 能是什么 211
149 人类知识的自我僭越 213
150 能势力的正名 213
151 真正的思想就是一道能的光亮 214
152 从自然哲学到现代科学 215
153 有机体理论 216
154 自然哲学时期及其向现代科学的过渡 216
155 人类文明的倔强 219
156 人类文明的反动，知识的原罪说 220
157 绝圣弃智 221
158 科技革命的核心 221
159 非科学的力量对科学的影响 222
160 基因突变与人，从子宫到坟墓的保健 223
161 人被各种各样的观念包围着 225
162 顺势而为 226
163 夏天的能 227
164 太阳是能的使者 227
165 易之三义 229
166 《易经》对能的表述，工业文明 230
167 信则灵，不信则不灵 232
168 人类是否朝着改善的方向发展 233
169 天伦之乐，世界教育联盟 233
170 自然的状态不复存在 234
171 诚信与能 235
172 诚者天之道，鬼神文化 237
173 人性化的教育 237
174 诚哲学 239
175 《老子》《庄子》 240
176 241
177 《庄子·天地》能势力 241
178 242
179 《庄子·马蹄》能势力 242
180 243
181 观察动物预测地震 243
182 244
183 244
184 独狼 244
185 独狼与奥林匹克 244
186 245
187 《山木》能势力 245
188 246
189 积木思维 246
190 理性的原动力是能 246
191 宗教强人所难 247
192 理性的品格，《圣经》充满了能势力 247
193 理性并非处处如意 248
194 认识的多元空间 249
195 理论和实践，多元多级的思维 249
196 悄悄地运用多极思维 250
197 本体论和认识论的高度统一 251
198 “阴阳”与两极思维，二进制 252
199 科学主义思潮，传统本体论与现代认识论 253
200 两极思维是关于势的探讨，认识论的转型与形而上学的没落 254
201 哲学本体论的理论传统，人文精神与科学精神 256
202 本体论是关于能的认识，那是一只苹果吗？ 258
203 本体论的复杂性，文化保守主义 259
204 纯中国哲学，纯西方哲学 260
205 多元多级认识论 260
206 人之论具有生命周期 261
207 太阳伦理学，能势力不同演化的层级模式 262
208 能势力构架 263
209 实验科学，教育发展理念 264
210 素质教育与转识成智 265
211 回归人性能力的本质智慧层 266
212 什么是教育 267
213 268
214 人性能力培养 268
215 人心与人性在不断改变中，人类的乌有之乡 269
216 谈论智慧与谈知识 270
217 智慧是什么，智力 271
218 启迪智慧的结果，智能为体、智势为用、智力为行 272
219 智慧与科学 273
220 智能则属于宇宙时空 274
221 智力、智势、智能与智商、情商、灵商 275
222 幸福运动，积极心理学 276
223 后现代，权力问题 277
224 自然之势与社会之势、精神之势的冲突 278
225 势乃能之聚集、聚焦与导向 279
226 势-力关系与能-势关系不同 280
227 悟得天机 281
228 天机与灵性 282
229 能不能，为常能，为真能 282
230 思想既不是一条河流也不是那河畔的芦苇 283
231 思想和精神能势力体现了人类生命世界的博大和悠远 284
232 思想之势 285
233 思想也是一种生态 286
234 287
235 神化的时代 287
236 思想生态 288
237 思想的生态需要归于思想之能 289
238 思想生态的演化有一个显著规律 290
239 理解思想的困境 291
240 思想的困境就是社会的困境，文明人个个都是痛苦的被思想者 293
241 思想的工作就是精神之势 294
242 能没有方向，势和力才有方向 295
243 能势力不分正负 296
244 思与行的分离、对立 297
245 原生态的思想与被动的思想，人能够回去吗？ 298
246 自然之能总是最为直接地表达出来 299
247 自然之元能应该是一切能的最终根源 299
248 人类沙文主义 301
249 追问思想的起点——元能 302
250 分析的方法不要用于分析能 302
251 一切源于自然又终将归于自然，分析方法的目的是综合 303
252 分析不是哲学的使命；能势力说是非法之法；能势力是“能”学，不是“可能”学 304
253 思想不是为了自身的自娱，思想必须有通向人类每个心灵的通道 305
254 既是什么也不是什么才可成为经典，思想与心灵原本管道畅通 306
255 思想的定力本身就是一种思想 306
256 关于“疯狂”的言说都是有理性的人发出的，而疯子则是“沉默”的；我们正处在又一个一百年 307
257 人类的生存本身就是一件很值得悬疑的事情，哲学的工作被当作一种精神的僭越 308
258 308
259 杀青 309
260 EOF 309
