绪论 1
第一章 《长生殿》如何「闹热」起来 19
1.1「闹热」与时代审美趣味的契合及其在戏剧史上的意义 19
1.2李、杨爱情从宫闱走向世俗的民俗化建构——洪升对素材的「轻抹」与「重描」 30
1.3「才子佳人」模式与「老夫少妻」模式并用——洪升对大众审美心理的洞察及把握 49
1.4情节排场上的「冷」、「热」相剂——洪升对戏剧叙事节奏的掌控和调度 60
第二章 帝王「推崇」与节日狂欢 77
2.1文化上的「统战牌」——康熙政治韬略在文艺政策上的凸显 77
2.2《长生殿》中的岁时节令及其蕴含的狂欢元素——《长生殿》盛演不衰与民间活力的释放 89
第三章 《长生殿》中李、杨形象塑造背后的民俗积淀 103
3.1人间「玄宗」与天上「真人」——李隆基与道教文化之渊源 103
3.2「传呼法部按《霓裳》」——梨园君主李隆基与戏神信仰 108
3.3三月三日游幸曲江——风流天子李隆基与媒神信仰 117
3.4七夕「乞巧」与祈求「有喜」——多子帝王李隆基与生育神信仰 127
3.5蓬莱玉妃和西王母——杨玉环「不死」传说的道教文化背景 136
第四章 《长恨歌》对佛经文学的借鉴及李、杨爱情在东亚戏剧中的嬗变 153
4.1白居易《长恨歌》对佛经文学的借鉴及其在域外的影响 153
4.2「变文」与「变相」——《长生殿》中李、杨形象与佛教艺术中的飞天 166
4.3谣曲中哀怨的「病贵妃」与喜庆的唐玄宗——李、杨形象及爱情故事在日本文化中的重塑 181
4.4葫芦里走出了杨贵妃——韩国唱剧《兴夫哥》里的杨贵妃、葫芦文化及其他 192
第五章 「闹热」背后的「冷清」 201
5.1「神道设教」与李、杨之「悔」——「白歌陈传」佛、道思想在《长生殿》中的演进 201
5.2「邯郸梦醒」与「蘧然梦觉」——清初江南文人的两难境地 213
结语 227
参考文献 233
后记 247
